Philosophe inclassable, Ludwig Klages (1872-1956) fut tour à tour théoricien du biocentrisme, critique radical de la modernité et fondateur d’un « cercle cosmique » où se côtoyaient mystiques catholiques, poètes juifs et païens inspirés. À rebours de la tradition chrétienne comme du rationalisme cartésien, il substituait à la dualité corps-esprit une unité profonde du corps et de l’âme, opposée à la stérilité de l’esprit abstrait. Ennemi du progrès, pourfendeur de la mécanisation du monde, penseur des frontières, de l’enracinement et du rythme vital, Klages fut longtemps relégué dans les marges – trop païen pour les uns, trop antimoderne pour les autres. Avec « Ludwig Klages. Une philosophie biocentrique », François Plat Colonna (La Nouvelle Librairie, coll. « Longue Mémoire » de l’Institut Iliade) offre une remarquable porte d’entrée dans une œuvre tour à tour envoûtante et dérangeante, renouant avec une pensée de la vie, de l’âme et du monde qui parle étrangement à notre époque désaccordée.

Par sa prétention satisfaite, son ton et ses manières de petit prof donneur de leçons, François Bégaudeau agace instinctivement. Mais il convient de dépasser cette réaction épidermique pour se pencher sur le contenu de la pensée de celui qui est aujourd’hui l’une des figures intellectuelles de gauche les plus en vue. C’est ce à quoi nous invite EGO NON dans cette nouvelle vidéo érudite et pédagogique où il présente avec précision et honnêteté la pensée de Bégaudeau pour mieux la réfuter et en décrire les impasses.

Jean Montalte nous convie à une méditation sur l’identité européenne, tissant un dialogue entre philosophie, histoire et poésie. À travers les voix de Valéry, Cicéron, Hegel ou Dominique Venner, il explore la grandeur passée de l’Europe, son unité métaphysique et son destin incertain, entre mythe mobilisateur et déchirements contemporains.

Prolongeant le portrait qu’il lui consacre dans le numéro 212 de notre revue, actuellement en kiosques, Jean Montalte, auditeur de la promotion « Léonidas » de l’Institut Iliade, poursuit son exploration de la pensée et de l’œuvre de Ludwig Wittgenstein, figure atypique et trop méconnue de la philosophie moderne à laquelle il cherche à appliquer les outils d’analyse de la logique mathématique.

Détruire le langage est l’ultime objectif des néo-barbares, également appelés « déconstructeurs », qui, trop écrasés par une culture dont ils se savent indignes, veulent nous plonger dans une profonde et interminable nuit. Fort heureusement, quelques éclaireurs, dont Platon et Pierre Boutang, nous rattachent encore à la clarté du jour. Jean Montalte nous entraîne sur leurs pas.

Jean Montalte, auditeur de l’Institut Iliade et collaborateur de la revue Éléments, nous plonge dans la vertigineuse question du « temps », dont l’étude serait la « tâche préliminaire à toute métaphysique » selon Gaston Bachelard. Entre querelles scientifiques et controverses philosophiques, non, le temps n’est pas un long fleuve tranquille.

Il ne faut pas se contenter de lire les articles de Pierre Le Vigan sur le site d’« Éléments », il faut lire ses livres. Son dernier né, « Les Démons de la déconstruction », se lit comme une nouvelle histoire du nihilisme. Derrida, Levinas, Sartre en égrènent les chapitres comme autant de cercles infernaux.

Le nom de Gabriel Marcel (1889-1973) n’a plus l’aura qu’il a pu avoir il y a un demi-siècle. S’il y a pourtant un philosophe de l’incarnation, du cheminement, de la rencontre, c’est lui, loin de tout système verrouillé.

Et si, tout comme Nietzsche, Heidegger devait être vu comme un médecin de notre civilisation ? Sans doute pas un médecin qui éradique, qui extirpe une maladie, mais un médecin qui soigne, un médecin qui amène une certaine paix, une certaine sérénité, un équilibre dans la lucidité, qui nous réconcilie avec le monde, avec le corps et ses maux qui vont inévitablement avec ses bonheurs ? Heidegger, médecin de la modernité, qui est l’arraisonnement du monde, et même médecin de la postmodernité, qui est le moment où les arraisonneurs sont eux-mêmes arraisonnés par les dispositifs et sont emmenés par des flux incontrôlés ? C’est cette hypothèse sur laquelle se penche notre collaborateur Pierre le Vigan, urbaniste et essayiste, dans cette passionnante étude.

Il est entendu que notre monde moderne naît au XIXe siècle avec ce qu’il est convenu d’appeler la révolution industrielle. C’est une évidence. D’une évidence au prêt-à-penser il n’y a qu’un pas. Il est donc temps de réexaminer cette évidence, de penser à nouveaux frais la révolution industrielle. Non pas pour prétendre qu’elle n’aurait pas d’importance, mais au contraire pour prendre toute la mesure de cet événement à nul autre pareil.

Il n’y a nul doute sur le fait que Nietzsche a voulu penser un monde sans arrière-monde, un monde sans principe extérieur à lui-même, un monde sans dualisme entre un créateur et une création. A bon droit, on a appelé cela une critique radicale de la métaphysique. C’est-à-dire de toutes les métaphysiques précédentes, à commencer par celle de Platon, accusée de préférer l’Idée, le Beau abstrait, au sensible, au réel, au déjà-là. Nietzsche, destructeur « au marteau » de la métaphysique : telle est l’image que l’on en a. Une vision que Pierre Le Vigan interroge au regard des analyses de Martin Heidegger.

Tout comme la nouvelle de la « mort de Dieu », l’annonce de l’ « éternel retour » est un défi. Il nous met au pied du mur. Voulons-nous revivre le meilleur comme le pire ? Car l’éternel retour est celui du même. Il nécessite de tout approuver, de ce qui fut et de ce qui sera dans le cercle de la vie. Pour Pierre Le Vigan, urbaniste et essayiste, telle est la formidable confrontation à laquelle nous convie Nietzsche. Si nous voulons être au niveau de cette exigence, et ne pas battre en retraite, il nous faut faire de notre vie une œuvre d’art. A l’aplomb du Grand Midi. Sous le soleil exactement.